Thomas Philipp
Gott in mir
Geist, der Leben weckt
Ignatianische Impulse
Herausgegeben von Stefan Kiechle SJ, Willi Lambert SJ
und Martin Müller SJ
Band 62
Ignatianische Impulse gründen in der Spiritualität des Ignatius von Loyola. Diese wird heute von vielen Menschen neu entdeckt.
Ignatianische Impulse greifen aktuelle und existentielle Fragen wie auch umstrittene Themen auf. Weltoffen und konkret, lebensnah und nach vorne gerichtet, gut lesbar und persönlich anregend sprechen sie suchende Menschen an und helfen ihnen, das alltägliche Leben spirituell zu deuten und zu gestalten.
Ignatianische Impulse werden begleitet durch den Jesuitenorden, der von Ignatius gegründet wurde. Ihre Themen orientieren sich an dem, was Jesuiten heute als ihre Leitlinien ge wählt haben: Christlicher Glaube – soziale Gerechtigkeit – inter religiöser Dialog – moderne Kultur.
Geist, der Leben weckt
Für Stefanie
Bibliografische Information der Deutschen Nationalbibliothek
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© 2013 Echter Verlag GmbH, Würzburg
www.echter-verlag.de
Umschlag: Peter Hellmund
Druck und Bindung: fgb · freiburger graphische betriebe
ISBN
978-3-429-03650-8 (Print)
978-3-429-04733-7 (PDF)
978-3-429-06147-0 (ePub)
Vorwort
1. Ignatius, Zeuge des Geistes?
Komm, Tröster Geist
2. Den Heiligen Geist erfahren
ruach und näfäsch
Der in uns betet
Die Geister scheiden
Psychologie der Geisterfahrung
Gewissen – Gehorsam – Empathie
Soziologie der Geisterfahrung
Freiheit und Verwandlung
3. Zwei Hände des Vaters
Des Vaters Hände formen den Menschen
Der Wille Gottes
Wille Gottes, Dialog, Konflikt
Gott – Kommunikation
4. Unsichtbare Gegenwart – sichtbare Lebensform
Geist, Wort, Institution
Kirche: Tochter des Geistes – Frucht des Wortes
Kirche – Kommunikation
Vertraut die Kirche dem Geist?
5. Spiritueller Meister der Neuzeit
Leere – und spirituelles Potential
Spüren und Beten
Gottunmittelbar – und kirchlich
Blinde Flecken
Neuzeitlicher Zeuge des Geistes
Abkürzungen
Anmerkungen
Gott in mir – das klingt esoterisch. Aber das scheint nur so. Esoterisch wäre: Gott nur in mir. Was draußen spielt, ist nicht wichtig. Christlich ist: Ja, Gott wohnt in jedem von uns, erfahrbar. Vollendung der Welt wird in der Schrift mit den Worten beschrieben: »Gott ist in allem« ( vgl. 1 Kor 15,28), und Paulus formuliert eine All-Gegenwärtigkeit Christi im Brief an die Kolosser mit den Worten: »Christus ist alles und in allen« (Kol 3,11). Der Mensch findet erst recht zu sich, indem er dieses – im Gottes-Geist – anwesende Geheimnis verehrt. Aber ebenso ist Gott im Mitmensch, in der Welt, die mir außen begegnet und ebenso verehrt werden möchte. Christen sagen und, innen und außen, sie lassen beides gelten. Das erfordert mehr Zuhören, mehr Spannungen, mehr Arbeit – aber es gibt auch mehr Raum in dieser Welt, in der – das ist der ursprüngliche Sinn des Wortes katholisch – alles Platz hat.
In der faktischen Kirche wird der Glaube an die Gegenwart des Heiligen Geistes in jedem Einzelnen nicht immer so sichtbar, wie es dem Glaubensbekenntnis entsprechen würde. Das hat damit zu tun, dass die Kirche, wie ein jeder Mensch, auch ernste Verletzungen tragen muss und manchmal mehr durch die Geschichte humpelt, als dass sie sie aufrecht durchschritte. Das ist ganz normal. Um hier weiterzukommen, bedarf es – für die Gemeinschaft wie für den Einzelnen – des Hörens auf die Heilige Schrift, der Reflexion und des offenen Gesprächs. Zu einem solchen Weiterkommen in einer komplizierten, eben menschlichen Situation möchte dieses Buch beitragen.
Sosehr dieses kleine Buch einen großen Bogen schlägt, der viele einzelne Erfahrungen in einen großen Zusammenhang stellt, so ist doch eines noch wichtiger: Es will gebetet sein. Es sucht Boden jenseits des bloßen Gedankens. Vermutlich kommt der Lesende besser mit ihm zurecht, indem er langsam voranschreitet, die einzelnen Schritte meditiert und, die eigene Erfahrung einbeziehend, bedenkt. Indem er betet.
Ein persönliches Wort: Mein Großvater Carl Hans Barz, Mitherausgeber von Publik, war mit den Frankfurter Jesuiten eng verbunden, besonders mit Johannes Hirschmann und Ludwig Bertsch. In den Neunzigerjahren fand ich in Franz-Josef Steinmetz, Herausgeber von Geist und Leben, einen freundschaftlich-kritischen Förderer; bis heute verbindet uns das Tasten nach einer zeitgemäßen Sprache für den Heiligen Geist. Die zehnjährige enge Zusammenarbeit mit den Berner Jesuiten – Franz-Xaver Hiestand, Werner Grätzer, Richard Brüchsel, Bruno Lautenschlager, Andreas Schalbetter und Alain Decorzant – im aki, der katholischen Universitätsseelsorge, hat mir ihre Spiritualität nahegebracht und meine berufliche Identität geprägt. Mit Nikolaus Klein, dessen Bestehen auf einer je nochmals vertieften Auseinandersetzung das ignatianische magis authentisch ausdrückt, wurden Beiträge in der Orientierung möglich, die seit ihrer Einstellung 2010 spürbar fehlt. Es schwingt viel Dankbarkeit und Freude mit, wenn ich nun selbst einen Beitrag zur ignatianischen Spiritualität leisten darf.
Für die sorgfältige Durchsicht des Manuskripts danke ich Franzisca Frania sehr herzlich. Das kleine Werk ist Stefanie Kaiser gewidmet, die in gemeinsamer Suche und Auseinandersetzung viel zu ihm beigetragen hat.
Bern, im Mai 2013 |
Thomas Philipp |
Regalweise Fantasy und Esoterik, Drewermann und Grün die erfolgreichsten christlichen Autoren der letzten 25 Jahre: Da ist eine Suche in der inneren Welt nach – ja, nach was eigentlich? Nach Gehör? Nach Verstandenwerden? Nach ehrlichem Fühlen? Nach Begreifen? Nach Frieden mit sich selbst? Nach Heimat jenseits der Ambivalenzen?
Was sagen die Christen dazu? Ist es gut, sich auf die Welt der Wünsche und Empfindungen einzulassen? Führt da ein Weg zu Gott? Christen glauben an den Heiligen Geist, an Gott, der in armen Menschenherzen wohnt. Eine starke Aussage, eigentlich …, aber etwas abwesend in der Sprache der Pfarrer und Professoren. Wenn nicht gerade Pfingsten ist, sprechen sie lieber über Jesus, Kirche und Ethik. Man könnte den Eindruck haben, so wichtig sei der Geist nicht, nicht so wichtig wie Gott (natürlich, der Vater) und Jesus. Dann Maria, manche Heilige und irgendwann zwischen ihnen der Geist: So etwa würde eine Statistik aussehen, die unsere Gebete nach Adressaten auflistete. Aber so ganz stimmen kann das auch nicht, es gibt ja die Dreifaltigkeit, da gehört der Geist dazu, nicht Maria.
Wenn ein Zeuge des Geistes jemand ist, dessen Gebet und Sprache um den Heiligen Geist kreisen, dann ist Ignatius keiner. Gesellschaft Jesu nennt er seinen Orden. Seine Geistlichen Übungen folgen dem Leben Jesu, in Jesu Schicksal treten sie ein, Jesus stellen sie sich vor. Sie enden mit Himmelfahrt, Pfingsten kommt nicht vor. Vater unser, Anima Christi, Ave Maria, Salve Regina: ja, es sind drei Gegenüber des Betens, aber die Dritte ist Maria, die ideale Herrin, die barmherzige Mutter. Ein Gebet an den Geist findet sich nicht. Christus-Frömmigkeit, der Geist sprachlos!1
Doch langsam! Menschensprache kann über etwas schweigen, weil es zu weit hergeholt wäre. Über die Medizin der Marsmenschen reden wir nicht. Und über das, was ganz nah ist. Wann reden wir darüber, wie gut es tut, zu atmen? Dass Ignatius über den Geist schweigt, heißt noch nicht, dass er ihn nicht verehrte.
1492: Druckerpresse, Amerika, Humanismus. Und Renaissance – Wiedergeburt! Ignatius wird in die aufbrechende Neuzeit geboren. Das Individuum erwacht – der einheitliche, für alle gleiche Horizont zerbricht. Unter Schmerzen – und unerhörten Spannungen mit einer Kirchenleitung, die mehr auf höfische Macht und Pracht aus ist als auf den Dienst an den Gläubigen. Seit dem 13. Jahrhundert brannten Bewegungen, die sich auf den Heiligen Geist beriefen und so den Machtanspruch der Priester relativierten: Joachiten und visionäre Franziskaner, Katharer und Albigenser … Die Kirchenleitung wollte die Einheit bewahren, indem sie die abweichenden Lehren ausmerzte, oft auch jene, die sie vertraten. Die Inquisition hatte zu tun. Diese Gewaltgeschichte, die nicht hören, sondern herrschen wollte, hatte im kirchlichen Establishment ein giftiges Misstrauen gegen alle gezüchtet, die sich auf den Geist beriefen. Die Verbrennung des genial-unheimlichen Savonarola lag nicht lange zurück; unvergessen jene des tapferen Jan Hus, dem man freies Geleit versprochen hatte. Wycliff war rechtzeitig gestorben; die Inquisition grub seine Gebeine aus und verbrannte sie posthum. Und nun hörte man, selbst in der spanischen Provinz, von einem Flächenbrand! Den Namen Luther kannte in Europa jeder.
Es war lebensgefährlich, sich auf den Heiligen Geist zu berufen. Der Pilger von Manresa, wo der Kern der Exerzitien entstand, war kein gebildeter Mann. Er suchte einfach den Willen Gottes über sein Leben. Die Gegensätze der Epoche waren ihm nur oberflächlich bewusst. Aber bald bekam er sie zu spüren: beschuldigt, er sei einer von denen, die sich für erleuchtet hielten, ein Alumbrado. So hatte die Inquisition in Alcalá 1525 einige Grüppchen genannt, gegen die sie vorging. Eigenständige Bibellektüre; stilles Gebet; unmittelbare, nicht durch die Priester vermittelte Gotteserfahrung; Vorliebe für spektakuläre Erfahrungen: Ignatius musste Vorsicht walten lassen, denn alle diese Kennzeichen ließen sich auf seine Spiritualität anwenden.2 Ein Alumbrado: kein überdrehter Esoteriker, sondern jemand, der den Zusammenhalt des Ganzen bedroht, der scharfe Überwachung und strengste Bestrafung verdient, eine Art islamistischer Terrorist. Der Pilgerbericht (PB 59) lässt die drohende Gefahr unmittelbar spüren. Ignatius fragt am Ende einer Untersuchung vor der Inquisition, ob man eine Häresie bei ihm gefunden habe. Nein, antwortet der Inquisitor, »denn wenn man sie fände, würde man Euch verbrennen«. Ignatius, mutig und nicht auf den Mund gefallen: »Auch Euch würde man verbrennen, wenn man eine Häresie bei Euch fände.« Noch 1555 befiehlt Ignatius, die Schriften von Savonarola, die Novizen mitgebracht haben, aus dem Haus zu schaffen. Nicht weil der Autor schlecht sei, sondern wegen der möglichen Wirkung auf das Ansehen der Gemeinschaft (Me 244)! Erst im Rückblick gesteht er, dass er in Manresa jeden Tag unterschieden zu den drei göttlichen Personen betete, also auch ausdrücklich zum Geist (BP 28). Menschensprache ist widersprüchlich. Denn die Geschichte formt sie mehr als die Logik. Und stets kommt es auf den Kontext an. Ein Wimpernschlag entscheidet, ob ein Wort als bedrohlich empfunden wird. Natürlich bekannten sich die Christen auch damals zum Heiligen Geist; natürlich beteten sie zu ihm, namentlich an Pfingsten. In der Theologie gab Thomas von Aquin den Ton an, der ein Theologe des Geistes genannt zu werden verdient. Für ihn ist die Erfahrung des Geistes das Wichtigste und Stärkste des Neuen Bundes und Ursprung christlicher Identität. Nicht aus eigener Kraft, nicht durch ethische Anstrengung kann ein Mensch glauben, hoffen und lieben. Sondern nur indem der Geist ihn ergreift und innerlich erhebt. Gott gibt wohl dies und das (die geschaffene Gnade); vor allem aber gießt er seinen Geist (die ungeschaffene Gnade) in die Gläubigen. Eingießen: Thomas stellt sich das physisch vor, fast wie in einem chemischen Labor. Aber diese Theologie war von gestern, mehr als 250 Jahre hatte sie auf dem Buckel. Trocken fand Ignatius sie, erfahrungsfern, geradezu staubig …
Aber immerhin: Die thomistischen Formeln waren unverdächtige Gemeinplätze. Ignatius übernimmt sie als Chiffren für den Geist. Die Bitte um die Gnade, der Dank für sie ist in den Exerzitien allgegenwärtig. Die Betrachtung der Einwohnung Gottes in den Geschöpfen (GÜ 235) nennt den Geist nicht beim Namen, doch es geht klar um sein Werk: der Leben gibt, der wahrnehmen macht, verstehen lässt, beseelt, einen Tempel aus mir macht. Nur das Eine will Ignatius durch seine einsamen Lebensexperimente gewinnen: Liebe, Glaube und Hoffnung (PB 35). Im Klartext: Es geht ganz allein um das Wachstum des Geistes im Herzen des jungen Basken. Sold des Dienstes in der Gesellschaft Jesu, schreibt Ignatius den portugiesischen Jesuiten, seien »die unschätzbaren Güter seiner Herrlichkeit …: er teilt Euch alle Schätze seiner Glückseligkeit mit, damit ihr durch übersteigende Teilhabe an seiner göttlichen Vollkommenheit das seid, was er durch sein Wesen und seine Natur ist« (BU 169). Gott gibt nicht etwas, sondern sich selbst. So macht er den Menschen göttlich: Frömmigkeit zum Heiligen Geist, verpackt in die unverdächtigen Formeln der Thomisten.
Doch Ignatius hat Mut. Mit gebührender Vorsicht bezieht er sich ausdrücklich auf den Gottesgeist. Trost